Wedi'r cyfan, nid yw'n gymaint o chwip am ewyllys rhydd y dyn, fel moron, gan arwain at benderfyniadau bywyd symlaf a mwyaf dymunol.
Yma, er enghraifft, trionglau cariad. O safbwynt moesau, mae hon yn ffordd annerbyniol o berthynas rhwng dyn a menyw. Fodd bynnag, mae ychydig o bobl yn cofio am foesoldeb, pan fo angerdd yn gorchuddio'r pennaeth, er bod llawer yn ei ddrwg yn ddiweddarach. Y triongl cariad yw un o'r ffurfiadau mwyaf ansefydlog yn y berthynas rhwng y rhywiau. Mae seicolegwyr yn dweud nad yw cariad am dri yn para'n hir ac anaml iawn yn dod â hapusrwydd a lwc. Fel rheol, mae tri o bobl sydd â chalonnau wedi'u torri, sydd wedi caffael môr o niwroesau a chymhlethdod, ar unwaith yn yr allanfa. I fenywod neu ddynion sy'n chwilio am berthynas hirdymor, mae ymdrechion i ymuno â'r frwydr am bartner sydd eisoes wedi'i sefydlu yn gwbl warthus. Yn sicr nid dyna'r llwybr i hapusrwydd, ac eto mae llawer yn dod ato, gan gredu eu bod yn gallu osgoi'r "rac" a gafodd ei wirio dro ar ôl tro gan bobl eraill.
Mae egwyddorion moesoldeb mewn perthynas rhwng y rhywiau yn aml yn mynd yn llwyr i'r llosgwr cefn, os yw'n ymwneud â pherson statws uchel. Mae dynion a merched sydd wedi cyrraedd uchelder y proffesiwn, yn gyfoethog, a gynhelir, gydag adnoddau'r awdurdodau neu'n enwog, yn aml yn dioddef o hela gan bobl sy'n hoffi bywyd hawdd a hardd. Nid yw am ddim yn dweud bod y ffordd i fyny yn atgoffa un o'r llwybr i unigrwydd: y mwyaf rydych chi'n ei godi, y lleiaf sy'n dal o gwmpas pobl ffyddlon a phersonol. Felly nid yw mor hawdd i bobl gyfoethog ddod o hyd i bartner addas iddyn nhw eu hunain, fel y gallai ymddangos. Wedi'r cyfan, fe'u dangosir yn aml yn gariad a gwarediad nid oherwydd eu hunain, ond oherwydd yr arian a'r cysylltiadau y gall gŵr neu bartner person cyfoethog eu defnyddio.
Yn Rwsia fodern, nid yw o gwbl yn hawdd i arsylwi unrhyw fath o egwyddorion moesol. Yn y meddwl cyhoeddus, erbyn hyn mae popeth yn cael ei droi i lawr. Mae merched gwag a di-fudd â ffordd o fyw segur yn dod o hyd i'r oligarchau mwyaf dylanwadol, tra gall merched gweddus a diddorol aros ar eu pennau eu hunain ers blynyddoedd. Y bobl hudolus ac anhygoel yw prif arwyr y gronfa seciwlar a phrif blaidwyr y cyrchfannau cyfoethocaf. Mae pobl sy'n gwneud eu gwaith yn dda yn aros yn y cysgodion. Yn y sefyllfa hon, nid yw'n hawdd aros eich hun.
Weithiau mae'n profi i ysgogi ar foesoldeb, twyllo ei gonestrwydd grisial a dechrau'r holl galed. Yn anffodus, anaml iawn dyma'r ffordd i hapusrwydd. Mae'r cwymp i waelod bywyd gwrthgymdeithasol ac anfoesol yn dinistrio ein psyche a'r system o werthoedd bywyd arferol. Ac yn awr ffasiynol mae sinigiaeth a gwadu normau moesol yn aml yn arwydd o anhwylder meddwl neu niwrosis, ymateb amddiffynnol i amgylchiadau anffafriol ac absenoldeb cysylltiadau cynnes ag unrhyw un. Mae'n bwysig iawn achub eich hun mewn sefyllfa o ddewis moesol cymhleth. Ac yn arbennig mae hyn yn hanfodol ar gyfer y sefyllfa pan rydych am gyflawni cytgord mewn perthynas â'r rhyw arall.
Fe wnaeth yr athronydd a'r seicolegydd William James gadarnhau a datblygu theori pragmatig moeseg a moesoldeb. Yn fyr, mae'n dweud bod "yn broffidiol i fod yn foesol." Ystyriwch yr enghreifftiau. Ynglŷn ag ansefydlogrwydd perthynas cariad gyda dynion priod neu brysur yr ydym eisoes wedi eu dweud. Mae yna normau moesol eraill, y gall eu torri arwain at broblemau seicolegol. Er enghraifft, mae'n arferol i ddyn wneud cynnig priodas, ac ni fyddai menyw yn dangos menter yn y mater hwn. Serch hynny, yn Rwsia mae cannoedd a miloedd o deuluoedd yn cael eu creu bob blwyddyn ar fenter merch. Mae astudiaethau o seicolegwyr teulu yn dangos mai dyma'r math priodas mwyaf ansefydlog a phroblemus. Os yw dyn o'r dyddiau cyntaf o fywyd teuluol yn teimlo pwysau i wneud ei benderfyniadau, yn hwyrach neu'n hwyrach bydd yn arwain at sgandalau, yn egluro perthnasau, treisio neu hyd yn oed ysgariad.
Enghraifft arall yn ymwneud â chysylltiadau ariannol. Nid yw'n arferol i ddyn ddibynnu ar ei wraig yn ariannol. Ystyrir bod hyn yn ymddygiad anfoesol, yn enwedig os yw dyn yn ei ragweld yn fwriadol, ac nid yn unig yn dioddef o amgylchiadau. Ac mae'r math yma o briodas hefyd yn grŵp risg. Mae'r camarwain ariannol, lle mae'r priod yn gyfoethocach na'r wraig, yn briodas eithaf sefydlog a llewyrchus. Ac os yw'r anghydraddoldeb yn golygu bod y wraig yn gyson yn gyfoethocach ac yn fwy llwyddiannus na'i gŵr, dyma'r ffordd i broblemau a chriwiau difrifol. Mae canran yr ysgariadau ymhlith cyplau lle mae'r gŵr yn llai llwyddiannus yn ariannol yn uwch nag mewn cyplau sydd ag incwm cyfartal neu ag uwchradd ariannol ariannol dynion.
Nid yw gwerth moesol y brad a'i effaith ar y berthynas rhwng y rhywiau o gwbl yn sôn amdano. Mae'r math hwn o broblem yn seicoleg y teulu yn cael ei hystyried yn "arwydd o anadddifadedd sylweddol". Mae'r "pwynt irreversibility" yn ddigwyddiad neu neges, ac ar ôl hynny mae'r math arferol o berthynas yn dod yn amhosibl. Ar ôl iddo, mae'r berthynas yn aml yn torri i fyny, ac os ydynt yn cael eu cadw, yna mewn ffurf gwbl wahanol. Mae'n hysbys nad yw'r neges am fradwriaeth ei gŵr yn gallu dinistrio'r teulu yn unig, ond hefyd yn gwneud y wraig yn llai synhwyrol. Weithiau mae menywod sy'n penderfynu parhau i gadw'r teulu ar ôl y brad, yn colli'r gallu i brofi orgasm. Mae'n dychwelyd atynt yn unig yn achos ysgariad a newid partner. Ond yn amlach, ar ôl yr holl, nid yw brad yn torri'r ffordd arferol o fywyd, ond mae'n dinistrio'r teulu. Ac os yw'r nofel hon ar yr ochr, mae gan y treiddiwr neu'r rhodwr ble i fynd. Ac mae'n digwydd bod dychryn bach yn dinistrio perthynas hollol sefydlog, heb fod bywyd person yn dod yn neis hebddo. Ac mae'r awydd am bleser byr yn troi'n ddioddefaint hir.
Y prif beth sy'n werth gwybod am berthynas y rhywiau ac egwyddorion moesoldeb yw nad yw moesoldeb yn gymaint o faich trwm a chaethiwed caethiwed i bobl fel marcio cyfyngol ar y ffordd o fyw. Wrth gwrs, gallwch gamu tu ôl i'r llinell a gwneud "troi trwy linell solet." Ond yn fuan neu'n hwyrach bydd bywyd ei hun yn rhoi gwybod bod torri'r "marciau ffordd o dynged" yn beth beryglus, diangen a diwerth.